Hinduizm'de evlilik (vivāha, gelini ebeveyn evinden uzaklaştırma) bir Hindu'nun hayatında gerçekleştirilen birçok samskāra, dini ayinlerden biridir. Ritüel, birinin yeni bir yaşam aşamasına ulaşmasına yardımcı olur. Evlilik, yaşamın ikinci aşamasının, hane reisi veya grihasta'nın başlangıcıdır. Evlilik töreni kısmen Sanskritçe'de yapılır; Hinduizmin kutsal dili. Evliliğin kesin gelenek ve görenekleri bölgeye, varnaya/sınıfa ve aileye göre değişir. Hindular genellikle evliliğe büyük değer verir; bu nedenle birkaç gün süren ayrıntılı törenler ve şölenler eşlik eder. Modern Hinduizm büyük ölçüde Puja dua biçimine dayansa da, Hindu evliliği hala özünde bir yajna törenidir.

Sekiz Evlilik Formu

Hinduizm'de sekiz farklı evlilik şekli vardır. Evlilik biçimleri, tanrıların ve şeytanların sırasına göre adlandırılır ve bu nedenle, belirli bir evlilik biçiminin sahip olduğu takdir derecesine göre sıralanır.

1. Bramha-vivāha: Bu evlilik biçiminde gelin ve damat iyi bir aileden ve aynı varnadan gelir. Damat Brahmacharya Ashram'ını (çalışma dönemi) tamamlamış olmalıdır. Çeyiz yok, gelin damadın evine sadece iki çift elbise ile geliyor. Adamın ailesi kadının ailesine yaklaşıyor. Babanın kızını (Kanyadaan) teslim ettiği evlilik ritüeli önemlidir.
2. Daiva-vivāha: Bir kadın için uygun bir erkek bulunamayınca, bir rahiple evlendirilir (evlendirilir). Rahip halka arz yapar.
3. Arsha-vivāha: Erkek, kadının babasına bir inek ve bir boğa kurban eder. Karşılığında kızını teslim eder.
4. Prajāpati-vivāha: Bu tür evlilik Bramha-vivāha'ya çok benzer, ancak burada karının ailesi kocanın ailesine yaklaşıyor. Ayrıca kanyadaan ritüeli yapılmaz.
5. Asura-vivāha': Evlilik, geline ve ailesine hediyeler verilerek kurulur. Hediyelerin değeri kadının ailesinin konumuna göre belirlenir.
6. Gandharva-vivāha: Karı koca evliliği kendileri seçer. Anne babadan izin alınmaz veya anne baba amaçlanan evliliğe karşıdır.
7. Rakshasa-vivāha: Kadın evliliği kabul eder ama ailesi kabul etmez. Kadın, adamın ailesi tarafından kaçırılır.
8. Pishāca-vivāha: Bu tür evliliğe izin verilmez. Kadın bilinç düzeyi düşük (sarhoş, uyuşturulmuş vb.[1]) ile evlendiriliyor/tecavüze uğruyor.

Karayipler ve Hollanda'daki Hindu evliliği, hem Prajāpati hem de Arsha formundan öğeler içeren bir ara form olarak nitelendirilebilir.[2]

Hindu evliliğinin evliliğe girmek için kısıtlamaları vardır. Biri, akraba çevresinden biriyle evlilik olmamasıdır: egzogami. Akrabalık, akrabalık, akrabalık, köy akrabalığı ve evlat edinme yoluyla akrabalık gibi farklı akrabalık kategorileri vardır. Çoğu Hindu'nun yaşadığı Hindistan'da evlilik, 1955'ten beri tüm kast ve mezheplerdeki Hindular için kanunla düzenlenmiştir.

Surinam'da Hindu evliliği

Her iki Surinam Hindu topluluğunda, Arya Samaj'da ve Sanātana Dharam'da, Arya Samaj birçok gelenekte daha katı olmasına rağmen, evlilik büyük ölçüde aynı çizgidedir. Aşağıda Sanātana Dharam geleneğine göre Hindu evliliğinin bir açıklaması yer almaktadır.

Düğün törenleri 5 bölümden oluşur:[3]

• nişan: vagdān
• yasaklar: tilak
• düğünden önceki gün: bhatwān
• düğün günü: kanyādān
• veda

Nişan

• İletişim kurma: Kızın ebeveynleri, oğlanın ebeveynleri ile iletişime geçer.
• Bardekhī: Kızın babası, yakında müstakbel damadıyla tanışmak için çocuğu resmi olarak ziyaret eder.
• Gannā baithānā: Ailelerin panditleri (Hindu din adamları), oğlanın ve kızın zodyak işaretine dayanarak birbirleriyle evlenmeye mahkum olup olmadıklarını belirlemek için oğlanın evinde buluşurlar.
• Bar-cheṉkā: Kızın babası, panditi ile birlikte, bir hediye ile onu kendisine ayırmak için oğlanın evine gider.
• Lagan: Panditler, tilak tarihini ve düğün gününü patrā'dan (astrolojik almanak) belirlemek için toplanırlar.

Yasaklar: Tilak

• Tilak: Gelinin babası, panditi ve bazı erkek akrabaları damadın evine gider. Orada bir pūjā, ayin töreni gerçekleşir. Gelinin babası, damadın şerefine müstakbel damadının alnına bir tilak koyar. Sonunda kayınpeder, damadına bir hediye verir.
• Davet: Tilaktan birkaç gün sonra gelinin ailesinin nāū (berberi) misafirleri düğüne davet etmek için gönderilir. Nāū, davetlilere iki karanfil ve/veya birkaç sarı renkli pirinç tanesi verir.
• Matkorwā: Sadece kadınların katılmasına izin verilen matkorwā, hem gelinin hem de damadın ailesinde yapılır. Düğünden iki gün önce, alacakaranlıkta, kadınlar mutluluk getiren toprağı getirmek için gidip şarkı söylemek için toplanırlar.
• Kohbar yapmak: Gelinin ebeveyn evinde, aynı zamanda damadın evinde, aile tanrısı ve ölen atalar için bir sığınak olarak bir oda kurulur.

Bhatwani'nin Günü

Bhatwan gününde gelin ve damat birbirlerini görmezler. Her iki aile de törenleri birbirinden ayrı gerçekleştirir. Törenler hem gelin hem de damat için aynıdır. Tek fark, māṉro'nun damadın evinde yapılmamasıdır.

Gelin evinde:

• Evliliğin hazırlanması kalsā: Babanın kız kardeşi (phūā) toprak bir testinin etrafına inek gübresi ile bir yüzük yapar ve dünyanın farklı bölgelerini simgeleyen testi bölmelerinin dışına koyar. İnek gübresi halkasına, phūā, doğurganlığın sembolü olarak pirinç tanelerini salamura koyar.
• Māṉro'nun kurulması: Evlilik çadırının kurulumuna başlandı. Düğün töreni ertesi gün düğün çadırında gerçekleşir.
• Düğünden önce ciddi pūjā kalsā: Gelinin ebeveynleri bir tören töreni düzenler. Babanın kız kardeşi, gelinin babasından bir hediye karşılığında kalsa'yı suyla doldurur. Daha sonra dört gözlü bir lamba yakılır ve ebeveynler yardımlarını istemek için tanrılara dua ederler.
• Hardī carhānā: Gelin kalsā'da oturur. Panditin yardımıyla gelin bir pūjā tutar. Daha sonra pandit, bir demet dūb otu kullanarak kalsā ve gelinin kafasına bir yağ ve hardī karışımı serper. Anne baba da bunu yapar ama gelinin başının yanı sıra omuzlarına, dizlerine ve ayaklarına da dokunurlar.
• Kanganbandhan: Pandit, gelinin sol bileğine koruyucu bir bant bağlar. Koruyucu bant, sarı renkli pirinç, dūb otu, bir çiçek, sarı hardal ve tanesiz bir mango yaprağının düğümlendiği sert renkli bir kumaş parçasıdır.
• Mātrkā-pūjā: Gelinin ebeveynleri, koruyucu tanrıçalar olan annelerin onuruna pūjā yaparlar.
• Pitr-pūjā: Ölü ataların ibadeti ve daveti için ritüel bir tören var.
• Tilwan ve cumāwan: Tamamlanmamış māṉro'da, beş evli kadın gelinin omuzlarına, kollarına ve bacaklarına hardī ve yağ (tilwan) karışımı ile ovulur. Geline daha sonra elinde pirinç verilir. Kadınlardan biri eline bir demet ot alır, serti içine daldırır ve gelinin elindeki pirincin üzerine bastırır, ardından ayaklarına, dizlerine, omuzlarına ve başına da dokunur. Sonra teyze cumāwan korusunu öper.
• Thāpā lagānā: El izleri, kohbarın duvarlarında ve evin dışında hardī ve pirinç unu karışımı ile yapılır. Baskılar mutluluğu temsil eder ve evliliğin gelişini gösterir.
• Bitirme māṉro: Gün boyunca düğün çadırı bitti.
• Lāwā bhūnjnā: Akşamları padi kavrulur, böylece lāwā oluşur. Lāwā, düğün gününde damadınkiyle karıştırılır ve daha sonra düğün töreninde kullanılır.
• Bhatwān: Bhatwān bhāt günüdür, haşlanmış pirinç ve aile ve misafirler bu gün pirinç yerler.

Düğün günü: Vivaah

Gerçek düğünden önceki törenler
damadın evinde

• • Mīthā bhāt khilānā: Anne, damada ve diğer bazı evli olmayan çocuklara tatlı pirinç yemeği verir. Bununla damat bekar durumuna veda eder.
  • Kuṉwārpan uthānā: Damadın annesi bir mango yaprağı üzerinde kalan yemeği toplar. Anne daha sonra oğluna sorar: Kuṉwārpan uthā gayā? (Bakire hali çöpe mi atıldı?). Oğul cevap verir: Uthā gayā (O atıldı).
  • Satnārāyan kathā: Bir Satnārāyan kathā ebeveynler veya sadece baba tarafından tutulur.

Tilvan ve cumāwan: Bunlar 4 defa daha yapılır.

• Bar kā nahān: Damada (şanslı) banyo yapılır.
• Nachuā veya nechu: Damat gelinlik giymiş: jorā jāmā (sarı bir takım). Damadın başına sarı bir sarık sarılır, daha sonra üzerine süslü bir taç olan maur konur. Damadın yanında kendisine yardımcı olan bir kayınbiraderi ve sağdıç olan (ayrıca sarı takım elbise giyen) bir yeğeni bulunur. Ayrıca damadın tırnakları kesilir ve ayakları kırmızıya boyanır.
• Imlī ghontāī: Annenin erkek kardeşi yedi mango yaprağı alır ve orta damarları çıkarır. Daha sonra damadın yaprakların uçlarını tek tek ısırıp ağzında tutmasını sağlar. Bundan sonra kendisine içmesi için su verilir ve suyu tane uçlarıyla annesinin eline tükürür.
• Kūāṉ jhāṉknā ve chātī chuānā: Anne, oğlunun ayrılışına üzülür. Damat annesini teselli etmeli ve yakında geliniyle birlikte döneceğine söz vermelidir. Anne, oğlunun başını göğsüne bastırarak, onu en son çocukken beslediğini sembolize eder.
• Barāt'tan ayrılma: Damat, babası, pandit ve diğer tüm erkek akraba ve arkadaşlarından oluşan damat alayı, düğünün yapılacağı gelinin ebeveyn evine gider.

mīthā bhāt khilānā, kuṉwārpan uthānā, satnārāyan kathā ve tilwān ve cumāwan törenleri de gelin evinde yapılır. Gelinin yıkanması ve giydirilmesi geciktirilmelidir.

Gelin evinde gerçek düğün

Düğün 4 aşamaya ayrılabilir:

• Barat'ın gelişi
• Gelin māṉro'da yalnız
• Damat māṉro'da yalnız
• Gelin ve damat māṉro'da (düğün töreni)

Barat'ın gelişi

• Agawanī ve milān: Damat ve barāt (diğer erkek akrabalar ve arkadaşlar) gelinin babası, panditi ve diğer erkek akrabaları tarafından karşılanır ve karşılanır.
• Dwār-pūjā: Gelin ve damadın babası, tanrı Ganesha'ya ateşle yapılan bir teklifte bulunur.
• Parchan: Damat, gelinin ailesinin evli kadınları tarafından tapılır. Önce başlayan gelinin annesi, yanan bir ışık, hamur topları, çiçekler ve pirinç içeren bir kase (thaali) ile gelir. Işıklı kâseyi damadın yüzüne çevirir, sağdıçla ona bir hediye verir ve konuklara hamur topları fırlatır.
• Cenasta damat ve barātīler: Parçadan sonra damat ve yandaşları, kendileri için özel olarak donatılmış ayrı bir eve giderler: cenwas. Damat oraya varana kadar māṉro'ya gitmek zorunda kalana kadar orada kalır.

māṉro'da yalnız gelin

• • Gelini yıkayıp giydirin
  • Nachuā (bkz. 2.4.1. nokta 6)
  • Imlī ghontāī (bkz. 2.4.1. nokta 7)
  • Dāl pūjā: Tanrı Ganesha, Gauri, dokuz gezegen ve tanrıların onuruna yapılan bir kurban töreninden sonra, kayınpederinin gelini büyük bir hediye sepeti (dāl) alır.
  • Tāg-pāt: Damadın en büyük ağabeyi, geline dokunmadan bir tür ipek iplik koyar. Pandit, çok acil bir durum olmadıkça geline asla dokunmamasını söyler.

Dalın açılması: Gelinin panditi hediyeleri açar.

Damat māṉro'da yalnız

• Pīrhā kī pūjā: Gelin ve damadın daha sonra oturacağı düğün kürsüsüne damat tapar.
• Ciddi argha: Damat şimdi janwas'tan māṉro'ya gider ve burada gelinin babası tarafından karşılanır.
• Agnisthāpana: Evlilik töreni için gerekli olan ateş yakılır.

Gelin ve damat māṉro'da (düğün töreni)

• Vatradān: Gelinin babası, 2'si geline, 2'si damadın kendisine olmak üzere dört giysiyi damada verir.
• Parasparamīkṣaṇa: Gelin ve damat birbirine bakar.
• Hastalepana: Gelinin ebeveynleri kızlarının ellerini ve ayaklarını yıkıyor ve ellerine dūbgras hardī sürüyorlar.
• Sākhoccāra: Pandit, gelin ve damada çift otla bağlanmış sarı bir kurdele, bir çiçek ve bir madeni para verir. Son olarak, iki parça birbirine bağlanır ve pandit, damadın büyük büyükbabasının büyük torunu olarak sākhoccārra'sını okur. Sonra pandit gelin için aynısını yapar.
• Kanyādān: Gelinin ailesi resmi olarak kızlarını damada verir.
• Paupujī: Gelinin akrabaları, gelin ve damadın ayaklarını yıkayarak ve hediyeler vererek çifti onurlandırır.
• Gelin ve damat kurban ateşine gider: Mantranın okunması.
• Vaivāhikahoma: Damat, panditinin ayaklarına tapar.
• Lājā-homa ve bhāṉwar: İlk olarak, bhatwān üzerinde kavrulmuş lāwā, gelin ve damadın aileleri tarafından karıştırılır. Gelin ve damat ateşin etrafında yedi tur atarlar. İlk 4 turda damadın yardımıyla gelin, lāwā'yı ateşe atar.
• Saptapadī: Gelin ve damat yedi adım atar. Kuzeydoğu yönündeki basamaklar sağ ayakla başlar. Damat her adımda kısa bir mantra söyler.
• Abhiṣeka: Çift nikah masasına oturur ve damat bir mango yaprağıyla gelinin başına su serper.
• Dhruvāvalokana: Dhruva kutup yıldızıdır. Damat gelini kutup yıldızını işaret eder.
• Hṛdayasparśa: Damat gelinin sağ omzunun üzerinden kalbine dokunur ve bir dize söyler.
• Nikah masasında yer değiştirme: Gelin şimdiye kadar sağda oturdu ama eş olarak yeri kocasının solunda. Ancak, damat gelinin koyduğu yedi şartı yerine getireceğine söz verene kadar gelin oturmaz.
• Sumaṅgalī ve sirdūrdān: Gelin ve damat sarı bir bezle örtülür. Damat, örtünün altına gelinin saç kısmına sindur, vermilyon koyar. Damat hazır olduğunda, evli bir kadın çalışmak için sindura katılır.
• Ateş sunusunun sonu ve panditin kutsaması
• Kohbar'a: Gelin ve damat, bazı kadınlar, nau ve sağdıç eşliğinde kohbar'a giderler. İçeri girmeden önce çift, gelinin bir kız kardeşi veya yeğeni tarafından durdurulur. Sadece damat ona bir hediye (para) verdiğinde onları içeri alır. Kohbar'da çift, tanrılardan ve ölen atalardan kutsamalarını ister. Sonra çift bir oyun oynar: jūā khelnā (zar).
• Düğün yemeği: Gelin, diğer kadınlarla birlikte yemek yiyeceği kobharda kalır. Nau, damadı ve sağdıcıyı diğer önemli barātīler ile yemek yiyeceklerini māṉro'ya geri götürür.

Vedalaşma ve damadın evine varış

• Khicaṛī'yi yemek: Düğün gecesinden sonraki sabah, damat, babası ve barātīler māṉro'da tekrar bir araya gelirler. Gelinin babası khicari, dāl (bezelye püresi) ile pilav ikram eder.
• Māṉro hilānā: Khicari'yi yedikten sonra, damadın babası māṉro'yu sallayarak gelinin artık burada kalamayacağını, damada eşlik etmesi gerektiğini belirtir.
• Bidāī: Gelin damatla birlikte ayrılır. Ayrılmadan önce ailesiyle vedalaşır.
• Vadhūpraveś: Gelinin damadın evine gelişi.
• Caturthī: Bhatwān'dan sonraki dördüncü günde bazı ritüeller, döllenme törenleri yapılır.

Gelin, kayınvalidesiyle birkaç gün kaldıktan sonra ailesinin evine döner. Kısa bir süre kaldıktan sonra ikinci kez, bu sefer kalıcı olarak damadın evine gider.