Die Eheschließung (vivāha, die Braut vom Elternhaus wegführen) ist im Hinduismus einer der vielen samskāras, religiöse Riten, die im Leben eines Hindus vollzogen werden. Das Ritual hilft jemandem, einen neuen Lebensabschnitt zu erreichen. Die Ehe ist der Beginn des zweiten Lebensabschnitts, des Haushaltsvorstands oder Grihasta. Die Trauung wird teilweise in Sanskrit vollzogen; die heilige Sprache des Hinduismus. Die genauen Bräuche und Traditionen der Ehe variieren je nach Region, Varna / Klasse und Familie. Hindus legen im Allgemeinen großen Wert auf die Ehe; Es wird daher von aufwändigen Zeremonien und Festen begleitet, die mehrere Tage dauern. Obwohl der moderne Hinduismus weitgehend auf der Puja-Form des Gebets basiert, ist die hinduistische Ehe im Kern immer noch hauptsächlich eine Yajna-Zeremonie.

Acht Heiratsformen

Im Hinduismus gibt es acht verschiedene Formen der Eheschließung. Die Eheformen sind nach der Ordnung der Götter und Dämonen benannt und damit nach dem Grad der Wertschätzung geordnet, die eine bestimmte Eheform genießt.

1. Bramha-vivāha: Bei dieser Form der Ehe stammen Braut und Bräutigam aus einer guten Familie und aus demselben Varna. Der Bräutigam muss seinen Brahmacharya Ashram (Studienzeit) abgeschlossen haben. Es gibt keine Mitgift, die Braut kommt mit nur zwei Paar Kleidern zum Haus des Bräutigams. Die Familie des Mannes wendet sich an die Familie der Frau. Wichtig ist das Hochzeitsritual, bei dem der Vater seine Tochter (Kanyadaan) übergibt.
2. Daiva-vivāha: Wenn für eine Frau kein passender Mann gefunden wird, wird sie mit einem Priester gekoppelt (verheiratet). Der Priester bringt ein öffentliches Opfer dar.
3. Arsha-vivāha: Der Mann opfert dem Vater der Frau eine Kuh und einen Stier. Im Gegenzug übergibt er seine Tochter.
4. Prajāpati-vivāha: Diese Art der Ehe ist der Bramha-vivāha sehr ähnlich, aber hier nähert sich die Familie der Frau der Familie des Mannes. Auch das Ritual des Kanyadaan wird nicht durchgeführt.
5. Asura-vivāha': Die Ehe wird begründet, indem man der Braut und ihrer Familie Geschenke macht. Der Wert der Geschenke wird durch die Stellung der Familie der Frau bestimmt.
6. Gandharva-vivāha: Der Mann und die Frau wählen die Ehe selbst. Die Eltern werden nicht um Erlaubnis gebeten oder die Eltern sind gegen die beabsichtigte Eheschließung.
7. Rakshasa-vivāha: Die Frau stimmt der Ehe zu, aber ihre Familie nicht. Die Frau wird von der Familie des Mannes entführt.
8. Pishāca-vivāha: Diese Art der Eheschließung ist nicht erlaubt. Die Frau wird in einem verminderten Bewusstseinszustand (betrunken, unter Drogeneinfluss usw.) verheiratet/vergewaltigt.[1]

Die hinduistische Ehe in der Karibik und den Niederlanden kann als Zwischenform charakterisiert werden, die Elemente sowohl der Prajāpati- als auch der Arsha-Form enthält.[2]

Die hinduistische Ehe hat Beschränkungen für das Eingehen einer Ehe. Einer ist, dass es keine Ehe mit jemandem aus dem Verwandtenkreis gibt: Exogamie. Es gibt verschiedene Kategorien von Verwandtschaft, wie Blutsverwandtschaft, Verwandtschaft, Dorfverwandtschaft und Verwandtschaft durch Adoption. In Indien, wo die meisten Hindus leben, ist die Eheschließung für Hindus aller Kasten und Konfessionen seit 1955 gesetzlich geregelt.

Hindu-Hochzeit in Surinam

In beiden surinamischen hinduistischen Gemeinschaften, dem Arya Samaj und dem Sanātana Dharam, verläuft die Ehe weitgehend in die gleiche Richtung, obwohl der Arya Samaj in vielen Bräuchen strenger ist. Das Folgende ist eine Beschreibung der hinduistischen Ehe nach dem Brauch des Sanātana Dharam.

Die Hochzeitszeremonien bestehen aus 5 Teilen:[3]

• die Verlobung: vāgdān
• die aufgebote: tilak
• am Tag vor der Hochzeit: bhatwān
• der Tag der Hochzeit: kanyādān
• Abschied

Die Verlobung

• Kontaktaufnahme: Die Eltern des Mädchens kontaktieren die Eltern des Jungen.
• Bardekhī: Der Vater des Mädchens besucht den Jungen offiziell, um seinen zukünftigen Schwiegersohn zu treffen.
• Gannā baithānā: Die Pandits (hinduistische Geistliche) der Familien treffen sich im Haus des Jungen, um anhand des Sternzeichens des Jungen und des Mädchens festzustellen, ob sie dazu bestimmt sind, einander zu heiraten.
• Bar-cheṉkā: Der Vater des Mädchens geht in Begleitung seines Pandit zum Haus des Jungen, um ihn durch ein Geschenk für sich zu reservieren.
• Lagan: Die Pandits versammeln sich, um das Datum des Tilak und den Hochzeitstag aus dem Patrā (astrologischer Almanach) zu bestimmen.

Das Aufgebot: Tilak

• Tilak: Der Vater der Braut, sein Pandit und einige männliche Verwandte gehen zum Haus des Bräutigams. Dort findet eine pūjā, eine rituelle Zeremonie, statt. Der Vater der Braut legt zu Ehren des Bräutigams einen Tilak auf die Stirn seines zukünftigen Schwiegersohns. Schließlich macht der Schwiegervater seinem Schwiegersohn ein Geschenk.
• Einladung: Einige Tage nach dem Tilak wird der nāū (Friseur) der Familie der Braut ausgesandt, um die Gäste zur Hochzeit einzuladen. Der nāū überreicht den Eingeladenen zwei Gewürznelken und/oder ein paar gelbe Reiskörner.
• Matkorwā: Die Matkorwā, an der nur Frauen teilnehmen dürfen, wird sowohl in der Familie der Braut als auch des Bräutigams durchgeführt. Zwei Tage vor der Hochzeit, in der Abenddämmerung, versammeln sich die Frauen, um zu gehen und zu singen, um die glückbringende Erde zu holen.
• Herstellung der Kohbar: Im Elternhaus der Braut, aber auch im Haus des Bräutigams wird ein Raum als Heiligtum für den Familiengott und die verstorbenen Ahnen eingerichtet.

Der Tag von Bhatwani

Am Tag von Bhatwan sehen sich Braut und Bräutigam nicht. Beide Familien führen die Zeremonien getrennt voneinander durch. Die Zeremonien sind für Braut und Bräutigam gleich. Der einzige Unterschied besteht darin, dass māṉro nicht im Haus des Bräutigams gemacht wird.

Im Haus der Braut:

• Vorbereitung der Hochzeit kalsā: Die Schwester des Vaters (phūā) macht einen Ring aus Kuhmist um einen irdenen Krug und bringt außen auf den Krug Fächer auf, die die verschiedenen Teile der Erde symbolisieren. In den Ring aus Kuhmist legt der Phūā Reiskörner in Salzlake als Symbol der Fruchtbarkeit.
• Aufbau des māṉro: Der Aufbau des Hochzeitszeltes wird begonnen. Die Trauung findet am nächsten Tag im Hochzeitszelt statt.
• Feierliche pūjā vor der Hochzeit kalsā: Die Eltern der Braut halten eine rituelle Zeremonie ab. Die Schwester des Vaters füllt die Kalsa gegen ein Geschenk des Brautvaters mit Wasser. Dann wird eine vierflammige Lampe angezündet und die Eltern beten zu den Göttern und bitten um ihre Hilfe.
• Hardī carhānā: Die Braut sitzt am Kalsā. Mit Hilfe des Pandit hält die Braut eine Pūjā. Dann spritzt der Pandit mit einem Bündel Dub-Gras eine Mischung aus Öl und Hardī auf die Kalsā und auf den Kopf der Braut. Das machen auch die Eltern, die aber neben dem Kopf auch die Schultern, Knie und Füße der Braut berühren.
• Kanganbandhan: Der Pandit bindet ein Schutzband um das linke Handgelenk der Braut. Das Schutzband ist ein hart gefärbtes Stück Stoff, in das gelb gefärbter Reis, Dūb-Gras, eine Blume, gelber Senf und ein Mangoblatt ohne Maserung geknotet sind.
• Mātrkā-pūjā: Die Eltern der Braut vollziehen pūjā zu Ehren der Mütter, Schutzgöttinnen.
• Pitr-pūjā: Es gibt eine rituelle Zeremonie zur Anbetung und Einladung der toten Vorfahren.
• Tilwān und Cumāwan: Beim unvollständigen māṉro werden die Schultern, Arme und Beine der Braut von fünf verheirateten Frauen mit einer Mischung aus Hardī und Öl (tilwan) eingerieben. Der Braut wird dann Reis in die Hand gegeben. Eine der Frauen nimmt ein Bündel Dūb-Gras in ihre Hände, taucht es in die Hardī und drückt es auf den Reis in den Händen der Braut, dann berührt sie auch ihre Füße, Knie, Schultern und ihren Kopf. Dann küsst die Tante den Dub-Grashain (Cumāwan).
• Thāpā lagānā: Handabdrücke werden mit einer Mischung aus Hardī und Reismehl an den Wänden der Kohbar und an der Außenseite des Hauses gemacht. Die Drucke stehen für Glück und zeigen die Ankunft der Ehe an.
• Fertigstellung māṉro: Tagsüber wird das Hochzeitszelt fertig gestellt.
• Lāwā bhūnjnā: Abends wird Padi geröstet, so dass Lāwā entsteht. Die Lāwā wird am Tag der Hochzeit mit der des Bräutigams gemischt und dann bei der Hochzeitszeremonie verwendet.
• Bhatwān: Bhatwān ist der Tag von Bhāt, gekochtem Reis, und Familie und Gäste essen an diesem Tag Reis.

Tag der Hochzeit: Vivaah

Die Zeremonien vor der eigentlichen Hochzeit
Im Haus des Bräutigams

• • Mīthā bhāt khilānā: Die Mutter gibt dem Bräutigam und einigen anderen unverheirateten Jungen eine Mahlzeit aus süßem Reis. Damit verabschiedet sich der Bräutigam aus der Ehelosigkeit.
  • Kuṉwārpan uthānā: Die Mutter des Bräutigams sammelt die Essensreste auf einem Mangoblatt. Die Mutter fragt dann ihren Sohn: Kuṉwārpan uthā gayā? (Wurde der jungfräuliche Zustand weggeworfen?). Der Sohn antwortet: Uthā gayā (Er wurde verstoßen).
  • Satnārāyan kathā: Eine Satnārāyan kathā wird von den Eltern oder nur vom Vater gehalten.

Tilwān und Cumāwan: Diese werden weitere 4 Mal durchgeführt.

• Bar kā nahān: Der Bräutigam bekommt ein (Glücks-)Bad.
• Nachuā oder Nechū: Der Bräutigam trägt sein Hochzeitskleid: Jorā Jāmā (ein gelber Anzug). Um den Kopf des Bräutigams wird ein gelber Turban gewickelt, auf den später die Maur, eine geschmückte Krone, gesetzt wird. Der Bräutigam wird von einem Schwager begleitet, der ihm hilft, und einem Neffen, der Trauzeuge ist (ebenfalls in einem gelben Anzug). Außerdem sind die Nägel des Bräutigams getrimmt und seine Füße sind rot lackiert.
• Imlī ghontāī: Der Bruder der Mutter nimmt sieben Mangoblätter und entfernt die mittleren Adern. Dann lässt er den Bräutigam die Spitzen der Blätter einzeln abbeißen und sie in seinem Mund halten. Danach bekommt er Wasser zu trinken und spuckt das Wasser mit den Getreidespitzen in die Hand seiner Mutter.
• Kūāṉ jhāṉknā und chātī chuānā: Die Mutter ist traurig über die Abreise ihres Sohnes. Der Bräutigam muss seine Mutter trösten und ihr versprechen, dass er bald mit seiner Braut zurückkommt. Die Mutter drückt den Kopf ihres Sohnes an ihre Brust und symbolisiert damit, dass sie ihn zuletzt als Kind gefüttert hat.
• Abfahrt vom Barāt: Die Prozession des Bräutigams, bestehend aus dem Bräutigam, seinem Vater, dem Pandit und allen anderen männlichen Verwandten und Freunden, geht zum Elternhaus der Braut, wo die Hochzeitszeremonie stattfinden wird.

Die Zeremonien von mīthā bhāt khilānā, kuṉwārpan uthānā, satnārāyan kathā und tilwān und cumāwan werden ebenfalls im Haus der Braut durchgeführt. Das Bad und das Ankleiden der Braut müssen hinausgezögert werden.

Die eigentliche Hochzeit im Haus der Braut

Die Hochzeit kann in 4 Phasen unterteilt werden:

• Ankunft des Barāt
• Die Braut allein im māṉro
• Der Bräutigam allein im māṉro
• Braut und Bräutigam beide im māṉro (Hochzeitszeremonie)

Ankunft des Barāt

• Agawanī und milān: Der Bräutigam und Barāt (andere männliche Verwandte und Freunde) werden vom Vater der Braut, seinem Pandit und anderen männlichen Verwandten empfangen und begrüßt.
• Dwār-pūjā: Der Vater der Braut und des Bräutigams bringt dem Gott Ganesha ein Feueropfer dar.
• Parchan: Der Bräutigam wird von den verheirateten Frauen der Familie der Braut verehrt. Die Mutter der Braut, die zuerst beginnt, kommt mit einer Schale (thaali) mit einem brennenden Licht, Teigkugeln, Blumen und Reis. Sie dreht die Schüssel mit dem Licht um das Gesicht des Bräutigams, überreicht ihm und dem Trauzeugen ein Geschenk und wirft einige Teigkugeln auf die Gäste.
• Bräutigam und Barātīs in den Janwas: Nach dem Parchan gehen der Bräutigam und seine Gefolgschaft in eine separate Residenz, die speziell für sie ausgestattet ist: die Janwas. Dort angekommen bleibt der Bräutigam, bis er zum māṉro gehen muss.

Braut allein im māṉro

• • Braut baden und ankleiden
  • Nachuā (siehe 2.4.1. Punkt 6)
  • Imlī ghontāī (siehe 2.4.1. Punkt 7)
  • Dāl pūjā: Nach einer Opferzeremonie zu Ehren des Gottes Ganesha, Gauri, der neun Planeten und der Götter erhält die Braut ihres Schwiegervaters einen großen Korb (dāl) mit Geschenken.
  • Tag-pāt: Der älteste Bruder des Bräutigams legt eine Art Seidenfaden um die Braut, ohne sie zu berühren. Der Pandit sagt ihm, er solle die Braut niemals berühren, es sei denn in einem äußersten Notfall.

Auspacken des Dal: Der Pandit der Braut packt die Geschenke aus.

Der Bräutigam allein im māṉro

• Pīrhā kī pūjā: Die Hochzeitsbank, auf der später das Brautpaar sitzen wird, wird vom Bräutigam verehrt.
• Feierliche Argha: Der Bräutigam geht nun aus den Janwas zum māṉro, wo er vom Vater der Braut empfangen wird.
• Agnisthāpana: Das für die Hochzeitszeremonie notwendige Feuer wird entzündet.

Braut und Bräutigam beide im māṉro (Hochzeitszeremonie)

• Vatradān: Der Vater der Braut übergibt dem Bräutigam vier Kleider, 2 für die Braut und 2 für den Bräutigam selbst.
• Parasparamīkṣaṇa: Die Braut und der Bräutigam sehen sich an.
• Hastalepana: Die Eltern der Braut waschen die Hände und Füße ihrer Tochter und reiben ihre Hände mit Dūbgras hartī ein.
• Sākhoccāra: Der Pandit gibt der Braut und dem Bräutigam jeweils ein gelbes Band, das mit Dub-Gras, einer Blume und einer Münze gebunden ist. Schließlich werden die beiden Teile zusammengebunden und der Pandit rezitiert die sākhoccārra des Bräutigams als Urenkel seines Urgroßvaters. Dann tut der Pandit dasselbe für die Braut.
• Kanyādān: Die Eltern der Braut geben ihre Tochter offiziell an den Bräutigam ab.
• Paupujī: Die Verwandten der Braut ehren das Paar, indem sie Braut und Bräutigam die Füße waschen und Geschenke machen.
• Braut und Bräutigam gehen zum Opferfeuer: Rezitation des Mantras.
• Vaivāhikahoma: Der Bräutigam verehrt die Füße seines Pandits.
• Lājā-homa und Bhāṉwar: Zuerst wird das auf dem Bhatwān geröstete Lāwā von den Familien der Braut und des Bräutigams gemischt. Das Brautpaar macht dann sieben Runden um das Feuer. Während der ersten 4 Runden wirft die Braut mit Unterstützung des Bräutigams die Lāwā ins Feuer.
• Saptapadī: Braut und Bräutigam machen sieben Schritte. Die Schritte in nordöstlicher Richtung beginnen mit dem rechten Fuß. Bei jedem Schritt sagt der Bräutigam ein kurzes Mantra.
• Abhiṣeka: Das Paar setzt sich auf die Hochzeitsbank und der Bräutigam spritzt mit einem Mangoblatt Wasser auf den Kopf der Braut.
• Dhruvāvalokana: Dhruva ist der Polarstern. Der Bräutigam zeigt die Braut auf den Polarstern.
• Hṛdayasparśa: Der Bräutigam berührt ihr Herz über der rechten Schulter der Braut und spricht einen Vers.
• Platztausch auf der Hochzeitsbank: Die Braut sitzt bisher rechts, ihr Platz als Ehefrau ist links von ihrem Mann. Die Braut sitzt jedoch nicht, bis der Bräutigam versprochen hat, die sieben Bedingungen zu erfüllen, die die Braut gestellt hat.
• Sumaṅgalī und sirdūrdān: Braut und Bräutigam sind mit einem gelben Tuch bedeckt. Unter dem Tuch trägt der Bräutigam Sindūr, Zinnoberrot, in den Haarteil der Braut ein. Wenn der Bräutigam bereit ist, schließt sich eine verheiratete Frau dem Sindūr an, um zu arbeiten.
• Ende des Feueropfers und Segen des Pandit
• Zur Kohbar: Das Brautpaar geht in Begleitung einiger Frauen, des Nau und des Trauzeugen zur Kohbar. Bevor sie eintreten können, wird das Paar von einer Schwester oder Nichte der Braut aufgehalten. Erst wenn der Bräutigam ihr ein Geschenk (Geld) gegeben hat, lässt sie sie durch. In der Kohbar bittet das Paar die Götter und verstorbenen Vorfahren um ihren Segen. Dann spielt das Paar ein Spiel: jūā khelnā (Würfel).
• Hochzeitsessen: Die Braut bleibt im Kobhar, wo sie mit den anderen Frauen essen wird. Der Nau bringt den Bräutigam und den Trauzeugen zurück zum māṉro, wo sie mit den anderen wichtigen Barātīs ihre Mahlzeit einnehmen werden.

Abschied und Ankunft im Haus des Bräutigams

• Khicaṛī essen: Am Morgen nach der Hochzeitsnacht treffen sich der Bräutigam, sein Vater und die Barātīs im māṉro. Der Vater der Braut bietet die Gesellschaft von khicarī an, Reis mit dāl (Erbsenpüree).
• Māṉro hilānā: Nach dem Essen des Khicarī schüttelt der Vater des Bräutigams den Māṉro und zeigt damit an, dass die Braut nicht länger hier bleiben kann, sondern den Bräutigam begleiten muss.
• Bidāī: Die Braut geht mit dem Bräutigam. Bevor sie geht, verabschiedet sie sich von ihrer Familie.
• Vadhūpraveś: Die Ankunft der Braut im Haus des Bräutigams.
• Caturthī: Am vierten Tag nach dem Bhatwān finden einige Rituale, Befruchtungszeremonien statt.

Nach einigen Tagen bei den Schwiegereltern kehrt die Braut in ihr Elternhaus zurück. Nach einem kurzen Aufenthalt geht sie ein zweites Mal, diesmal dauerhaft, zum Haus des Bräutigams.