Perkahwinan (vivāha, membawa pengantin perempuan keluar dari rumah ibu bapa) dalam agama Hindu adalah salah satu daripada banyak samskāras, upacara keagamaan, yang dilakukan dalam kehidupan seorang Hindu. Ritual membantu seseorang mencapai tahap kehidupan yang baru. Perkahwinan adalah permulaan tahap kedua kehidupan, iaitu ketua rumah tangga atau grihasta. Upacara perkahwinan sebahagiannya dilakukan dalam bahasa Sanskrit; bahasa suci agama Hindu. Adat dan tradisi perkahwinan yang tepat berbeza mengikut wilayah, varna/kelas dan keluarga. Orang Hindu secara amnya meletakkan nilai yang tinggi pada perkahwinan; oleh itu ia disertai dengan upacara dan kenduri yang rumit yang berlangsung selama beberapa hari. Walaupun agama Hindu moden sebahagian besarnya berdasarkan bentuk doa Puja, perkahwinan Hindu kebanyakannya masih merupakan upacara yajna pada terasnya.

Lapan Borang Perkahwinan

Terdapat lapan bentuk perkahwinan yang berbeza dalam agama Hindu. Bentuk-bentuk perkahwinan dinamakan mengikut perintah tuhan dan syaitan dan dengan itu disusun mengikut tahap penghargaan yang dinikmati oleh sesuatu bentuk perkahwinan.

1. Bramha-vivāha: Dalam bentuk perkahwinan ini, pengantin lelaki dan perempuan berasal dari keluarga yang baik dan dari varna yang sama. Pengantin lelaki mesti telah menyelesaikan Brahmacharya Ashram (masa belajar). Tidak ada mas kahwin, pengantin perempuan datang ke rumah pengantin lelaki dengan hanya membawa dua pasang pakaian. Keluarga lelaki menghampiri keluarga perempuan. Upacara perkahwinan di mana bapa menyerahkan anak perempuannya (Kanyadaan) adalah penting.
2. Daiva-vivāha: Apabila seorang lelaki yang sesuai tidak dijumpai untuk seorang wanita, dia digandingkan (berkahwin) dengan seorang imam. Imam membuat persembahan umum.
3. Arsha-vivāha: Lelaki itu mengorbankan seekor lembu dan seekor lembu jantan kepada bapa wanita itu. Sebagai balasan, dia menyerahkan anak perempuannya.
4. Prajāpati-vivāha: Jenis perkahwinan ini hampir sama dengan Bramha-vivāha, tetapi di sini keluarga isteri mendekati keluarga suami. Selain itu, upacara kanyadaan tidak dilakukan.
5. Asura-vivāha': Perkahwinan diwujudkan dengan memberi hadiah kepada pengantin perempuan dan keluarganya. Nilai hadiah ditentukan oleh kedudukan keluarga wanita.
6. Gandharva-vivāha: Suami dan isteri memilih perkahwinan sendiri. Tiada kebenaran diminta daripada ibu bapa atau ibu bapa menentang perkahwinan yang dimaksudkan.
7. Rakshasa-vivāha: Wanita itu bersetuju dengan perkahwinan itu, tetapi keluarganya tidak. Wanita itu diculik oleh keluarga lelaki itu.
8. Pishāca-vivāha: Perkahwinan jenis ini tidak dibenarkan. Wanita itu dikahwinkan/dirogol dalam keadaan kesedaran yang rendah (mabuk, dibius, dsb.[1]).

Perkahwinan Hindu di Caribbean dan Belanda boleh dicirikan sebagai bentuk perantaraan yang mengandungi unsur-unsur daripada kedua-dua bentuk Prajāpati dan Arsha.[2]

Perkahwinan Hindu mempunyai sekatan untuk memasuki perkahwinan. Salah satunya ialah tidak ada perkahwinan dengan seseorang dari kalangan saudara: eksogami. Terdapat kategori persaudaraan yang berbeza, seperti persaudaraan, persaudaraan, persaudaraan kampung, dan persaudaraan melalui anak angkat. Di India, di mana kebanyakan orang Hindu tinggal, perkahwinan telah dikawal oleh undang-undang untuk orang Hindu dari semua kasta dan denominasi sejak 1955.

Perkahwinan Hindu di Suriname

Dalam kedua-dua komuniti Hindu Suriname, Arya Samaj dan Sanātana Dharam, perkahwinan sebahagian besarnya mengikut garis yang sama, walaupun Arya Samaj lebih ketat dalam banyak adat. Berikut adalah huraian tentang perkahwinan Hindu mengikut adat Sanātana Dharam.

Upacara perkahwinan terdiri daripada 5 bahagian:[3]

• pertunangan: vāgdān
• the banns: tilak
• sehari sebelum perkahwinan: bhatwān
• hari perkahwinan: kanyādān
• perpisahan

pertunangan itu

• Membuat hubungan: Ibu bapa kanak-kanak perempuan menghubungi ibu bapa kanak-kanak lelaki itu.
• Bardekhi: Bapa gadis itu secara rasmi melawat budak lelaki itu untuk bertemu bakal menantunya.
• Gannā baithānā: Para pandit (ulama Hindu) keluarga bertemu di rumah lelaki untuk menentukan, berdasarkan tanda zodiak lelaki dan perempuan, sama ada mereka ditakdirkan untuk berkahwin antara satu sama lain.
• Bar-cheṉkā: Bapa gadis itu, ditemani oleh panditnya, pergi ke rumah budak lelaki itu untuk menempah dia untuk dirinya sendiri melalui hadiah.
• Lagan: Pandit berkumpul untuk menentukan tarikh tilak dan hari perkahwinan daripada patra (almanac astrologi).

The banns: Tilak

• Tilak: Bapa pengantin perempuan, panditnya dan beberapa saudara lelaki pergi ke rumah pengantin lelaki. Di sana sebuah pūjā, upacara ritual, berlangsung. Bapa pengantin perempuan meletakkan tilak di dahi bakal menantunya sebagai penghormatan kepada pengantin lelaki. Akhirnya bapa mertua memberi hadiah kepada menantunya.
• Jemputan: Beberapa hari selepas tilak, nāū (tukang gunting) keluarga pengantin perempuan dihantar untuk menjemput tetamu ke majlis perkahwinan. Nāū menghulurkan dua kuntum bunga cengkih dan/atau beberapa biji beras berwarna kuning kepada jemputan.
• Matkorwā: Matkorwā, di mana hanya wanita dibenarkan mengambil bahagian, dilakukan dalam kedua-dua keluarga pengantin perempuan dan pengantin lelaki. Dua hari sebelum perkahwinan, pada waktu senja, para wanita berkumpul untuk pergi dan menyanyi untuk menjemput bumi yang membawa kebahagiaan.
• Membuat kohbar: Di rumah ibu bapa pengantin perempuan, tetapi juga di rumah pengantin lelaki, sebuah bilik didirikan sebagai tempat perlindungan untuk tuhan keluarga dan nenek moyang yang telah meninggal dunia.

Hari Bhatwani

Pada hari Bhatwan, pengantin lelaki dan perempuan tidak berjumpa antara satu sama lain. Kedua-dua keluarga melaksanakan upacara secara berasingan antara satu sama lain. Upacara adalah sama untuk kedua-dua pengantin perempuan dan pengantin lelaki. Satu-satunya perbezaan ialah māṉro tidak dibuat di rumah pengantin lelaki.

Di rumah pengantin perempuan:

• Menyediakan kalsā perkahwinan: Kakak perempuan bapa (phūā) membuat cincin dengan tahi lembu di sekeliling tempayan tanah dan meletakkan di bahagian luar petak tempayan melambangkan bahagian-bahagian bumi yang berlainan. Dalam lingkaran tahi lembu, phūā meletakkan butiran beras dalam air garam sebagai simbol kesuburan.
• Mendirikan māṉro: Pendirian khemah perkahwinan dimulakan. Majlis perkahwinan berlangsung pada keesokan harinya di khemah perkahwinan.
• Pujā khidmat sebelum kalsā perkahwinan: Ibu bapa pengantin perempuan mengadakan upacara ritual. Kakak bapa mengisi kalsa dengan air sebagai ganti hadiah daripada bapa pengantin perempuan. Lampu empat pembakar kemudian dinyalakan dan ibu bapa berdoa kepada tuhan meminta pertolongan mereka.
• Hardī carhānā: Pengantin perempuan duduk di kalsā. Dengan bantuan pandit, pengantin perempuan memegang pūjā. Kemudian, menggunakan sekumpulan rumput dūb, pandit menyiram campuran minyak dan hardī pada kalsā dan pada kepala pengantin perempuan. Ibu bapa juga melakukan ini, tetapi mereka juga menyentuh bahu, lutut dan kaki pengantin perempuan selain kepala.
• Kanganbandhan: Pandit mengikat tali pelindung di pergelangan tangan kiri pengantin perempuan. Tali pelindung ialah sekeping fabrik berwarna keras di mana beras berwarna kuning, rumput dūb, bunga, sawi kuning dan daun mangga tanpa biji disimpulkan.
• Mātrkā-pūjā: Ibu bapa pengantin perempuan melakukan pūja sebagai penghormatan kepada ibu, dewi penjaga.
• Pitr-pūjā: Terdapat upacara ritual untuk penyembahan dan jemputan nenek moyang yang telah meninggal dunia.
• Tilwān dan cumāwan: Dalam māṉro yang tidak lengkap, bahu, tangan dan kaki pengantin perempuan disapu dengan campuran hardī dan minyak (tilwan) oleh lima wanita yang sudah berkahwin. Pengantin perempuan kemudian diberikan nasi di tangannya. Salah seorang wanita mengambil seikat rumput dub di tangannya, mencelupkannya ke dalam hardī dan menekannya pada beras di tangan pengantin perempuan, kemudian menyentuh kaki, lutut, bahu dan kepalanya juga. Kemudian makcik itu mencium rimbunan rumput dub (cumāwan).
• Thāpā lagānā: Cap tangan dibuat dengan campuran hardī dan tepung beras di dinding kohbar dan di luar rumah. Cetakan mewakili kebahagiaan dan menunjukkan ketibaan perkahwinan.
• Menamatkan māṉro: Pada siang hari, khemah perkahwinan telah siap.
• Lāwā bhūnjnā: Pada waktu petang padi dipanggang supaya lāwā terbentuk. Lawā dicampur dengan pengantin lelaki pada hari perkahwinan dan kemudiannya akan digunakan dalam majlis perkahwinan.
• Bhatwān: Bhatwān ialah hari bhāt, nasi rebus, dan keluarga serta tetamu makan nasi pada hari ini.

Hari perkahwinan: Vivaah

Upacara sebelum perkahwinan sebenar
Di rumah pengantin lelaki

• • Mīthā bhāt khilānā: Ibu memberi makan nasi manis kepada pengantin lelaki dan beberapa lelaki lain yang belum berkahwin. Dengan ini, pengantin lelaki mengucapkan selamat tinggal kepada negeri yang belum berkahwin.
  • Kuṉwārpan uthānā: Ibu pengantin lelaki mengumpul sisa makanan di atas daun mangga. Si ibu kemudian bertanya kepada anaknya: Kuṉwārpan uthā gayā? (Adakah negeri dara sudah dibuang?). Anak lelaki menjawab: Uthā gayā (Dia telah dibuang).
  • Satnārāyan kathā: Satnārāyan kathā dipegang oleh ibu bapa atau hanya bapa.

Tilwān dan cumāwan: Ini dilakukan 4 kali lagi.

• Bar kā nahān: Pengantin lelaki diberi mandian (bertuah).
• Nachuā atau nechū: Pengantin lelaki memakai pakaian perkahwinannya: jorā jāmā (sut kuning). Serban kuning dililitkan di kepala pengantin lelaki, yang kemudiannya akan diletakkan maur, mahkota berhias. Pengantin lelaki ditemani oleh seorang abang ipar yang membantunya dan seorang anak saudara lelaki yang merupakan seorang pengantin lelaki (juga memakai sut kuning). Selain itu, kuku pengantin lelaki dipotong dan kakinya dicat merah.
• Imlī ghontāī: Abang ibu mengambil tujuh helai daun mangga dan mengeluarkan urat tengahnya. Dia kemudian menyuruh pengantin lelaki menggigit hujung daun satu demi satu dan menahannya di mulutnya. Selepas ini, dia diberi air minum dan meludahkan air bersama hujung bijirin itu ke tangan ibunya.
• Kūāṉ jhāṉknā dan chātī chuānā: Ibu bersedih dengan pemergian anaknya. Pengantin lelaki mesti menghiburkan ibunya dan berjanji bahawa dia akan kembali tidak lama lagi bersama pengantin perempuannya. Ibu menekan kepala anaknya ke dadanya, melambangkan bahawa dia terakhir memberinya makan semasa kecil.
• Berlepas dari barāt: Perarakan pengantin lelaki, yang terdiri daripada pengantin lelaki, bapanya, pandit dan semua saudara lelaki dan rakan-rakan lelaki lain, pergi ke rumah ibu bapa pengantin perempuan di mana upacara perkahwinan akan berlangsung.

Upacara mīthā bhāt khilānā, kuṉwārpan uthānā, satnārāyan kathā dan tilwān dan cumāwan juga dilakukan di rumah pengantin perempuan. Mandi dan berpakaian pengantin perempuan mesti ditangguhkan.

Perkahwinan sebenar di rumah pengantin perempuan

Perkahwinan boleh dibahagikan kepada 4 peringkat:

• Ketibaan barat
• Pengantin perempuan bersendirian di dalam māṉro
• Pengantin lelaki bersendirian di dalam māṉro
• Pengantin lelaki dan perempuan dalam māṉro (majlis perkahwinan)

Ketibaan barat

• Agawanī dan milān: Pengantin lelaki dan barat (saudara dan kawan lelaki lain) diterima dan dialu-alukan oleh bapa pengantin perempuan, panditnya dan saudara lelaki lelaki yang lain.
• Dwār-pūjā: Bapa pengantin perempuan dan pengantin lelaki membuat persembahan yang dibuat dengan api kepada dewa Ganesha.
• Parchan: Pengantin lelaki disembah oleh wanita yang sudah berkahwin dalam keluarga pengantin perempuan. Ibu pengantin perempuan, yang bermula dahulu, datang dengan mangkuk (thaali) yang mengandungi lampu yang menyala, bebola doh, bunga dan nasi. Dia memusingkan mangkuk dengan cahaya di sekeliling muka pengantin lelaki, memberikan dia dan pengantin lelaki hadiah dan membaling beberapa bola doh ke arah tetamu.
• Pengantin lelaki dan barātī di janwa: Selepas parchan, pengantin lelaki dan pengikutnya pergi ke kediaman yang berasingan, yang dilengkapi khas untuk mereka: janwa. Sampai di sana pengantin lelaki tinggal sehingga dia perlu pergi ke māṉro.

Pengantin perempuan bersendirian di dalam māṉro

• • Mandi dan berpakaian pengantin perempuan
  • Nachuā (lihat 2.4.1. titik 6)
  • Imlī ghontāī (lihat 2.4.1. point 7)
  • Dāl pūjā:Selepas upacara pengorbanan untuk menghormati tuhan Ganesha, Gauri, sembilan planet, dan tuhan-tuhan, pengantin perempuan bapa mertuanya menerima bakul besar (dal) hadiah.
  • Tāg-pāt: Abang lelaki sulung pengantin lelaki meletakkan sejenis benang sutera pada pengantin perempuan tanpa menyentuhnya. Pandit memberitahu dia supaya tidak menyentuh pengantin perempuan melainkan dalam keadaan kecemasan yang melampau.

Membongkar dal: Pandit pengantin perempuan membuka bungkusan hadiah.

Pengantin lelaki bersendirian di dalam māṉro

• Pīrhā kī pūjā: Bangku perkahwinan di mana pengantin lelaki dan perempuan akan duduk kemudian disembah oleh pengantin lelaki.
• Argha khidmat: Pengantin lelaki kini keluar dari janwa ke māṉro, di mana dia diterima oleh bapa pengantin perempuan.
• Agnisthāpana: Api yang diperlukan untuk upacara perkahwinan dinyalakan.

Pengantin lelaki dan perempuan dalam māṉro (majlis perkahwinan)

• Vatradān: Bapa pengantin perempuan menyerahkan empat pakaian kepada pengantin lelaki, 2 untuk pengantin perempuan dan 2 untuk pengantin lelaki sendiri.
• Parasparamikṣaṇa: Pengantin lelaki dan perempuan saling berpandangan.
• Hastalepana: Ibu bapa pengantin perempuan mencuci tangan dan kaki anak perempuan mereka dan menggosok dūbgras hardī pada tangannya.
• Sākhoccāra: Pandit memberikan masing-masing pasangan pengantin reben kuning yang diikat dengan rumput dūb, bunga dan syiling. Akhirnya, kedua-dua keping itu diikat bersama dan pandit membaca sākhoccārra pengantin lelaki sebagai cicit moyangnya. Kemudian pandit melakukan perkara yang sama untuk pengantin perempuan.
• Kanyādān: Ibu bapa pengantin perempuan secara rasmi menyerahkan anak perempuan mereka kepada pengantin lelaki.
• Paupujī: Saudara-mara pengantin perempuan menghormati pasangan dengan membasuh kaki pasangan pengantin dan memberi hadiah.
• Pengantin perempuan pergi ke api korban: Bacaan mantera.
• Vaivāhikahoma: Pengantin lelaki menyembah kaki panditnya.
• Lājā-homa dan bhāṉwar: Pertama, lāwā yang dipanggang pada bhatwān dicampur oleh keluarga pengantin lelaki dan perempuan. Pengantin kemudian membuat tujuh pusingan mengelilingi api. Semasa 4 pusingan pertama, pengantin perempuan, dibantu oleh pengantin lelaki, membuang lāwā ke dalam api.
• Saptapadī: Pengantin lelaki dan perempuan mengambil tujuh langkah. Langkah ke arah timur laut bermula dengan kaki kanan. Dengan setiap langkah, pengantin lelaki mengucapkan mantra pendek.
• Abhiṣeka: Pasangan itu duduk di bangku perkahwinan dan pengantin lelaki menyiram air di kepala pengantin perempuan dengan daun mangga.
• Dhruvāvalokana: Dhruva ialah bintang tiang. Pengantin lelaki menunjukkan pengantin perempuan kepada bintang tiang.
• Hṛdayasparśa: Pengantin lelaki menyentuh hatinya di atas bahu kanan pengantin perempuan dan mengucapkan ayat.
• Bertukar tempat di bangku perkahwinan: Pengantin perempuan duduk di sebelah kanan sehingga kini, tetapi tempatnya sebagai isteri di sebelah kiri suaminya. Bagaimanapun, pengantin perempuan tidak duduk sehingga pengantin lelaki berjanji untuk memenuhi tujuh syarat yang ditetapkan oleh pengantin perempuan.
• Sumaṅgali dan sirdūrdān: Pengantin perempuan dan pengantin lelaki ditutup dengan kain kuning. Di bawah kain, pengantin lelaki meletakkan sindhur, vermilion, di bahagian rambut pengantin perempuan. Apabila pengantin lelaki sudah bersedia, seorang wanita yang sudah berkahwin menyertai sindur untuk bekerja.
• Tamat persembahan api dan berkat pandit
• Kepada kohbar: Pengantin lelaki dan perempuan pergi ke kohbar dengan diiringi oleh beberapa wanita, nau dan pengantin lelaki. Sebelum mereka boleh masuk, pasangan itu dihalang oleh seorang kakak atau anak saudara pengantin perempuan. Hanya apabila pengantin lelaki telah memberinya hadiah (wang) barulah dia membenarkannya. Di kohbar, pasangan itu meminta restu daripada dewa dan nenek moyang yang telah meninggal dunia. Kemudian pasangan itu bermain permainan: jūā khelnā (dadu).
• Hidangan perkahwinan: Pengantin perempuan tinggal di kobhar di mana dia akan makan bersama wanita lain. Nau membawa pengantin lelaki dan pengantin lelaki kembali ke māṉro, di mana mereka akan makan bersama barātī penting yang lain.

Perpisahan dan ketibaan di rumah pengantin lelaki

• Makan khicaṛī: Pagi selepas malam perkahwinan, pengantin lelaki, bapanya dan barātī bersatu semula di māṉro. Bapa pengantin perempuan menawarkan khicarī, nasi dengan dāl (puri kacang).
• Māṉro hilānā: Selepas makan khicarī, bapa pengantin lelaki menggoncang māṉro, menandakan pengantin perempuan tidak boleh lagi tinggal di sini, tetapi mesti menemani pengantin lelaki.
• Bidāī: Pengantin perempuan pergi bersama pengantin lelaki. Sebelum dia pergi, dia mengucapkan selamat tinggal kepada keluarganya.
• Vadhūpraveś: Ketibaan pengantin perempuan di rumah pengantin lelaki.
• Caturthī: Pada hari keempat selepas bhatwān, beberapa upacara, upacara persenyawaan, berlaku.

Selepas tinggal bersama mertuanya selama beberapa hari, pengantin perempuan pulang ke rumah ibu bapanya. Selepas tinggal sebentar, dia pergi untuk kali kedua, kali ini secara kekal, ke rumah pengantin lelaki.