Les habitudes du mariage hindou - Roma Wedding Styling

Le mariage ( vivāha , éloignant la mariée du domicile parental) dans l'hindouisme est l'un des nombreux samskāras , rites religieux, pratiqués dans la vie d'un hindou. Le rituel aide quelqu'un à atteindre une nouvelle étape de la vie. Le mariage est le début de la deuxième étape de la vie, celle du chef de famille ou grihasta. La cérémonie du mariage se déroule en partie en sanskrit ; la langue sacrée de l'hindouisme. Les coutumes et traditions exactes du mariage varient selon la région, la varna/classe et la famille. Les hindous accordent généralement une grande valeur au mariage; il s'accompagne donc de cérémonies élaborées et de festins qui durent plusieurs jours. Bien que l'hindouisme moderne soit largement basé sur la forme de prière Puja, le mariage hindou est encore principalement une cérémonie de yajna.

Huit formulaires de mariage

Il existe huit formes différentes de mariage dans l'hindouisme. Les formes de mariage sont nommées d'après l'ordre des dieux et des démons et sont donc classées selon le degré d'appréciation dont jouit une forme particulière de mariage.

Bramha-vivāha : Dans cette forme de mariage, les mariés sont issus d'une bonne famille et du même varna. Le marié doit avoir terminé son Brahmacharya Ashram (période d'étude). Il n'y a pas de dot, la mariée vient chez le marié avec seulement deux paires de vêtements. La famille de l'homme se rapproche de la famille de la femme. Le rituel du mariage où le père remet sa fille (Kanyadaan) est important.
Daiva-vivāha : Lorsqu'un homme convenable n'est pas trouvé pour une femme, elle est couplée (mariée) à un prêtre. Le prêtre fait une offrande publique.
Arsha-vivāha : L'homme sacrifie une vache et un taureau au père de la femme. En retour, il remet sa fille.
Prajāpati-vivāha : Ce type de mariage est très similaire au Bramha-vivāha, mais ici la famille de la femme se rapproche de la famille du mari. De plus, le rituel du kanyadaan n'est pas exécuté.
Asura-vivāha' : Le mariage est établi en offrant des cadeaux à la mariée et à sa famille. La valeur des cadeaux est déterminée par la position de la famille de la femme.
Gandharva-vivāha : Le mari et la femme choisissent eux-mêmes le mariage. Aucune autorisation n'est demandée aux parents ou les parents sont contre le projet de mariage.
Rakshasa-vivāha : La femme accepte le mariage, mais pas sa famille. La femme est kidnappée par la famille de l'homme.
Pishāca-vivāha : Ce type de mariage n'est pas autorisé. La femme est mariée/violée dans un état de conscience abaissé (ivresse, droguée, etc.[1]).

Le mariage hindou dans les Caraïbes et aux Pays-Bas peut être caractérisé comme une forme intermédiaire qui contient des éléments à la fois de la forme Prajāpati et de la forme Arsha.[2]

Le mariage hindou a des restrictions pour contracter un mariage. L'une est qu'il n'y a pas de mariage avec quelqu'un du cercle des parents : l'exogamie. Il existe différentes catégories de parenté, telles que la consanguinité, la parenté, la parenté villageoise et la parenté par adoption. En Inde, où vivent la plupart des hindous, le mariage est réglementé par la loi pour les hindous de toutes les castes et confessions depuis 1955.

Mariage hindou au Suriname

Dans les deux communautés hindoues du Suriname, l'Arya Samaj et le Sanātana Dharam, le mariage va en grande partie dans le même sens, bien que l'Arya Samaj soit plus austère dans de nombreuses coutumes. Voici une description du mariage hindou selon la coutume Sanātana Dharam.

Les cérémonies de mariage se composent de 5 parties :[3]

les fiançailles : vāgdān
les bans : tilak
la veille du mariage : bhatwān
le jour du mariage : kanyādān
adieu

L'engagement

Prise de contact : Les parents de la fille contactent les parents du garçon.
Bardekhī : Le père de la fille rend officiellement visite au garçon pour rencontrer son futur gendre.
Gannā baithānā : Les pandits (clercs hindous) des familles se réunissent chez le garçon pour déterminer, en fonction du signe du zodiaque du garçon et de la fille, s'ils sont destinés à se marier.
Bar-cheṉkā : Le père de la fille, accompagné de son pandit, se rend chez le garçon pour se le réserver au moyen d'un cadeau.
Lagan : Les pandits se réunissent pour déterminer la date du tilak et le jour du mariage à partir du patrā (almanach astrologique).

Les bans : Tilak

Tilak : Le père de la mariée, son pandit et quelques hommes de la famille se rendent chez le marié. Là, une pūjā, cérémonie rituelle, a lieu. Le père de la mariée place un tilak sur le front de son futur gendre en l'honneur du marié. Enfin, le beau-père fait un cadeau à son gendre.
Invitation : Quelques jours après le tilak, le nāū (barbier) de la famille de la mariée est envoyé pour inviter les invités au mariage. Le nāū tend aux invités deux clous de girofle et/ou quelques grains de riz de couleur jaune.
Matkorwā : Le matkorwā , auquel seules les femmes sont autorisées à participer, est exécuté à la fois dans la famille de la mariée et du marié. Deux jours avant le mariage, au crépuscule, les femmes se réunissent pour aller chanter pour aller chercher la terre qui apporte la félicité.
Fabrication du kohbar : Dans la maison parentale de la mariée, mais aussi dans la maison du marié, une pièce est aménagée en sanctuaire pour le dieu de la famille et les ancêtres décédés.

Le jour de Bhatwani

Le jour de Bhatwan, la mariée et le marié ne se voient pas. Les deux familles célèbrent les cérémonies séparément l'une de l'autre. Les cérémonies sont les mêmes pour la mariée et le marié. La seule différence est que le māṉro n'est pas fabriqué chez le marié.

Dans la maison de la mariée :

Préparation du mariage kalsā : La sœur du père (phūā) fait un anneau avec de la bouse de vache autour d'un pichet en terre et place à l'extérieur du pichet des compartiments symbolisant les différentes parties de la terre. Dans l'anneau de bouse de vache, le phūā met des grains de riz en saumure comme symbole de fertilité.
Érection du māṉro : L'érection de la tente nuptiale est commencée. La cérémonie de mariage a lieu le lendemain dans la tente nuptiale.
Pūjā solennel avant le mariage kalsā : Les parents de la mariée tiennent une cérémonie rituelle. La sœur du père remplit le kalsa d'eau en échange d'un cadeau du père de la mariée. Une lampe à quatre feux est alors allumée et les parents prient les dieux pour demander leur aide.
Hardī carhānā : La mariée est assise au kalsā. Avec l'aide du pandit, la mariée tient une pūjā. Puis, à l'aide d'un bouquet d'herbe dub, le pandit asperge un mélange d'huile et de hardī sur le kalsā et sur la tête de la mariée. Les parents le font aussi, mais ils touchent aussi les épaules, les genoux et les pieds de la mariée en plus de la tête.
Kanganbandhan : Le pandit attache une bande protectrice autour du poignet gauche de la mariée. La bande de protection est un morceau de tissu de couleur dure dans lequel sont noués du riz de couleur jaune, de l'herbe dub, une fleur, de la moutarde jaune et une feuille de manguier sans grain.
Mātrkā-pūjā : Les parents de la mariée exécutent pūjā en l'honneur des mères, déesses gardiennes.
Pitr-pūjā : Il y a une cérémonie rituelle pour le culte et l'invitation des ancêtres morts.
Tilwān et cumāwan : Dans le māṉro incomplet, les épaules, les bras et les jambes de la mariée sont frottés avec un mélange de hardī et d'huile (tilwan) par cinq femmes mariées. La mariée reçoit alors du riz dans ses mains. L'une des femmes prend un bouquet d'herbe dub dans ses mains, le trempe dans le hardi et le presse sur le riz dans les mains de la mariée, puis lui touche également les pieds, les genoux, les épaules et la tête. Puis la tante embrasse le bosquet d'herbe dub (cumāwan).
Thāpā lagānā : Les empreintes de mains sont faites avec un mélange de hardī et de farine de riz sur les murs du kohbar et à l'extérieur de la maison. Les estampes représentent le bonheur et indiquent l'arrivée du mariage.
Finition māṉro : Pendant la journée, la tente nuptiale est terminée.
Lāwā bhūnjnā : Le soir, le padi est rôti pour former le lāwā. Le lāwā est mélangé à celui du marié le jour du mariage et sera ensuite utilisé lors de la cérémonie de mariage.
Bhatwān : Bhatwān est le jour du bhāt, du riz bouilli, et la famille et les invités mangent du riz ce jour-là.

Jour du mariage : Vivaah

Les cérémonies précédant le mariage proprement dit
Chez le marié

- Mīthā bhāt khilānā : La mère donne au marié et à d'autres garçons célibataires un repas de riz sucré. Avec cela, le marié dit au revoir à l'état célibataire.
- Kuṉwārpan uthānā : La mère du marié recueille les restes de nourriture sur une feuille de manguier. La mère demande alors à son fils : Kuṉwārpan uthā gayā ? (L'état vierge a-t-il été jeté ?). Le fils répond : Uthā gayā (Il a été rejeté).
- Satnārāyan kathā : Un Satnārāyan kathā est détenu par les parents ou uniquement par le père.

Tilwān et cumāwan : Ceux-ci sont exécutés encore 4 fois.

Bar kā nahān : Le marié reçoit un bain (chanceux).
Nachuā ou nechū : Le marié est vêtu de sa robe de mariée : jorā jāmā (un costume jaune). Un turban jaune est enroulé autour de la tête du marié, sur lequel plus tard le maur, une couronne décorée, sera placé. Le marié est accompagné d'un beau-frère qui l'assiste et d'un neveu qui est garçon d'honneur (portant également un costume jaune). De plus, les ongles du marié sont coupés et ses pieds sont peints en rouge.
Imlī ghontāī : Le frère de la mère prend sept feuilles de manguier et enlève les nervures médianes. Il demande ensuite au marié de mordre les extrémités des feuilles une par une et de les tenir dans sa bouche. Après cela, on lui donne de l'eau à boire et il crache l'eau avec les pointes de grain dans la main de sa mère.
Kūāṉ jhāṉknā et chātī chuānā : La mère est triste du départ de son fils. Le marié doit réconforter sa mère et lui promettre qu'il reviendra bientôt avec sa fiancée. La mère presse la tête de son fils contre sa poitrine, symbolisant qu'elle l'a nourri pour la dernière fois lorsqu'il était enfant.
Départ du barāt : Le cortège du marié, composé du marié, de son père, du pandit et de tous les autres parents et amis masculins, se rend au domicile parental de la mariée où aura lieu la cérémonie de mariage.

Les cérémonies de mīthā bhāt khilānā, kuṉwārpan uthānā, satnārāyan kathā et tilwān et cumāwan sont également célébrées dans la maison de la mariée. Le bain et l'habillage de la mariée doivent être retardés.

Le vrai mariage chez la mariée

Le mariage peut être divisé en 4 étapes :

Arrivée du barat
La mariée seule dans le māṉro
Le marié seul dans le māṉro
Mariée et marié tous les deux dans le māṉro (cérémonie de mariage)

Arrivée du barat

Agawanī et milān : Le marié et le barāt (autres parents et amis masculins) sont reçus et accueillis par le père de la mariée, son pandit et d'autres parents masculins.
Dwār-pūjā : Le père des mariés fait une offrande faite par le feu au dieu Ganesha.
Parchan : Le marié est vénéré par les femmes mariées de la famille de la mariée. La mère de la mariée, qui commence la première, vient avec un bol (thaali) contenant une lumière brûlante, des boules de pâte, des fleurs et du riz. Elle tourne le bol avec la lumière autour du visage du marié, lui donne un cadeau ainsi qu'au garçon d'honneur et lance des boules de pâte aux invités.
Marié et barātīs dans les janwas : Après le parchan, le marié et ses partisans se rendent dans une résidence séparée, spécialement aménagée pour eux : les janwas. Pour y arriver, l'époux reste jusqu'à ce qu'il doive se rendre au māṉro.

Mariée seule dans le māṉro

- Baigner et habiller la mariée
- Nachuā (voir 2.4.1. point 6)
- Imlī ghontāī (voir 2.4.1. point 7)
- Dāl pūjā : Après une cérémonie sacrificielle en l'honneur du dieu Ganesha, Gauri, des neuf planètes et des dieux, l'épouse de son beau-père reçoit un grand panier (dāl) de cadeaux.
- Tāg-pāt : Le frère aîné du marié met une sorte de fil de soie sur la mariée sans la toucher. Le pandit lui dit de ne jamais toucher la mariée sauf en cas d'extrême urgence.

Déballage du dāl : Le pandit de la mariée déballe les cadeaux.

Le marié seul dans le māṉro

Pīrhā kī pūjā : Le banc de mariage sur lequel les mariés s'assiéront plus tard est vénéré par le marié.
Argha solennel : Le marié sort maintenant des janwas pour le māṉro, où il est reçu par le père de la mariée.
Agnisthāpana : Le feu nécessaire à la cérémonie du mariage est allumé.

Mariée et marié tous les deux dans le māṉro (cérémonie de mariage)

Vatradān : Le père de la mariée remet quatre vêtements au marié, 2 pour la mariée et 2 pour le marié lui-même.
Parasparamīkṣaṇa : La mariée et le marié se regardent.
Hastalepana : Les parents de la mariée lavent les mains et les pieds de leur fille et frottent du dubgras hardī sur ses mains.
Sākhoccāra : Le pandit donne à la mariée et au marié chacun un ruban jaune noué avec de l'herbe dub, une fleur et une pièce de monnaie. Enfin, les deux pièces sont liées ensemble et le pandit récite le sākhoccārra du marié en tant qu'arrière-petit-fils de son arrière-grand-père. Ensuite, le pandit fait de même pour la mariée.
Kanyādān : Les parents de la mariée donnent officiellement leur fille au marié.
Paupujī : Les parents de la mariée honorent le couple en lavant les pieds de la mariée et du marié et en offrant des cadeaux.
Les mariés se rendent au feu sacrificiel : Récitation du mantra.
Vaivāhikahoma : Le marié vénère les pieds de son pandit.
Lājā-homa et bhāṉwar : Premièrement, le lāwā rôti sur le bhatwān est mélangé par les familles des mariés. Les mariés font ensuite sept tours autour du feu. Lors des 4 premiers tours, la mariée, assistée du marié, jette le lāwā dans le feu.
Saptapadī : La mariée et le marié font sept étapes. Les pas dans une direction nord-est commencent avec le pied droit. A chaque pas, le marié prononce un court mantra.
Abhiṣeka : Le couple s'assied sur le banc de mariage et le marié asperge d'eau la tête de la mariée avec une feuille de manguier.
Dhruvāvalokana : Dhruva est l'étoile polaire. Le marié pointe la mariée vers l'étoile polaire.
Hṛdayasparśa : Le marié touche son cœur par-dessus l'épaule droite de la mariée et prononce un couplet.
Échange de place sur le banc de mariage : La mariée s'est assise à droite jusqu'à présent, mais sa place d'épouse est à la gauche de son mari. Cependant, la mariée ne siège pas tant que le marié n'a pas promis de remplir les sept conditions que la mariée a fixées.
Sumaṅgalī et sirdūrdān : La mariée et le marié sont recouverts d'un tissu jaune. Sous le tissu, le marié met du sindūr, vermillon, dans la raie des cheveux de la mariée. Lorsque le marié est prêt, une femme mariée rejoint le sindūr pour travailler.
Fin de l'offrande par le feu et bénédiction du pandit
Au kohbar : Les mariés se rendent au kohbar accompagnés de quelques femmes, le nau et le garçon d'honneur. Avant de pouvoir entrer, le couple est arrêté par une sœur ou une nièce de la mariée. Ce n'est que lorsque le marié lui a donné un cadeau (de l'argent) qu'elle les laisse passer. Dans le kohbar, le couple demande sa bénédiction aux dieux et aux ancêtres décédés. Puis le couple joue à un jeu : jūā khelnā (dé).
Repas de mariage : La mariée reste dans le kobhar où elle mangera avec les autres femmes. Le nau ramène le marié et le garçon d'honneur au māṉro, où ils prendront leur repas avec les autres barātīs importants.

Adieu et arrivée chez le marié

Manger le khicaṛī : Le matin après la nuit de noces, le marié, son père et les barātīs se réunissent dans le māṉro. Le père de la mariée offre la compagnie du khicarī, riz au dāl (purée de pois).
Māṉro hilānā : Après avoir mangé le khicarī, le père du marié secoue le māṉro, indiquant que la mariée ne peut plus rester ici, mais doit accompagner le marié.
Bidaï : La mariée part avec le marié. Avant de partir, elle dit au revoir à sa famille.
Vadhūpraveś : L'arrivée de la mariée dans la maison du marié.
Caturthī : Le quatrième jour après le bhatwān, certains rituels, cérémonies de fécondation, ont lieu.

Après être restée quelques jours chez sa belle-famille, la mariée retourne chez ses parents. Après un court séjour, elle repart une seconde fois, cette fois définitivement, chez le marié.