Il matrimonio (vivāha, che porta la sposa lontano dalla casa dei genitori) nell'induismo è uno dei tanti samskāra, riti religiosi, compiuti nella vita di un indù. Il rituale aiuta qualcuno a raggiungere una nuova fase della vita. Il matrimonio è l'inizio della seconda fase della vita, quella del capofamiglia o grihasta. La cerimonia del matrimonio è in parte eseguita in sanscrito; la lingua sacra dell'induismo. I costumi e le tradizioni esatte del matrimonio variano a seconda della regione, della varna/classe e della famiglia. Gli indù generalmente danno grande valore al matrimonio; è quindi accompagnato da elaborate cerimonie e feste che si protraggono per più giorni. Sebbene l'induismo moderno sia in gran parte basato sulla forma di preghiera Puja, il matrimonio indù è ancora principalmente una cerimonia yajna al suo interno.

Otto forme di matrimonio

Ci sono otto diverse forme di matrimonio nell'induismo. Le forme di matrimonio prendono il nome dall'ordine degli dei e dei demoni e quindi sono classificate in base al grado di apprezzamento di cui gode una particolare forma di matrimonio.

1. Bramha-vivāha: In questa forma di matrimonio, gli sposi provengono da una buona famiglia e dalla stessa varna. Lo sposo deve aver completato il suo Brahmacharya Ashram (periodo di studio). Non c'è dote, la sposa viene a casa dello sposo con solo due paia di vestiti. La famiglia dell'uomo si avvicina alla famiglia della donna. Il rituale matrimoniale in cui il padre consegna la figlia (Kanyadaan) è importante.
2. Daiva-vivāha: Quando non viene trovato un uomo adatto per una donna, viene accoppiata (sposata) a un sacerdote. Il sacerdote fa un'offerta pubblica.
3. Arsha-vivāha: L'uomo sacrifica una mucca e un toro al padre della donna. In cambio, consegna sua figlia.
4. Prajāpati-vivāha: Questo tipo di matrimonio è molto simile al Bramha-vivāha, ma qui la famiglia della moglie si avvicina alla famiglia del marito. Inoltre, il rituale di kanyadaan non viene eseguito.
5. Asura-vivāha': il matrimonio viene stabilito facendo doni alla sposa e alla sua famiglia. Il valore dei doni è determinato dalla posizione della famiglia della donna.
6. Gandharva-vivāha: Il marito e la moglie scelgono il matrimonio da soli. Nessun permesso viene chiesto ai genitori o i genitori sono contrari al matrimonio previsto.
7. Rakshasa-vivāha: La donna acconsente al matrimonio, ma la sua famiglia no. La donna viene rapita dalla famiglia dell'uomo.
8. Pishāca-vivāha: questo tipo di matrimonio non è consentito. La donna viene sposata/stuprata in uno stato di coscienza abbassato (ubriaca, drogata, ecc.[1]).

Il matrimonio indù nei Caraibi e nei Paesi Bassi può essere caratterizzato come una forma intermedia che contiene elementi sia della forma Prajāpati che della forma Arsha.[2]

Il matrimonio indù ha restrizioni per entrare in un matrimonio. Uno è che non c'è matrimonio con qualcuno della cerchia dei parenti: esogamia. Esistono diverse categorie di parentela, come consanguineità, parentela, parentela di villaggio e parentela per adozione. In India, dove vive la maggior parte degli indù, dal 1955 il matrimonio è regolato dalla legge per gli indù di tutte le caste e denominazioni.

Matrimonio indù in Suriname

In entrambe le comunità indù del Suriname, l'Arya Samaj e il Sanātana Dharam, il matrimonio è in gran parte sulla stessa linea, sebbene l'Arya Samaj sia più austero in molte usanze. Di seguito è riportata una descrizione del matrimonio indù secondo l'usanza Sanātana Dharam.

Le cerimonie nuziali sono composte da 5 parti:[3]

• il fidanzamento: vāgdān
• le pubblicazioni: tilak
• il giorno prima del matrimonio: bhatwān
• il giorno delle nozze: kanyādān
• addio

L'impegno

• Prendere contatto: I genitori della ragazza contattano i genitori del ragazzo.
• Bardekhī: Il padre della ragazza visita ufficialmente il ragazzo per incontrare il suo futuro genero.
• Gannā baithānā: I pandit (chierici indù) delle famiglie si incontrano a casa del ragazzo per determinare, in base al segno zodiacale del ragazzo e della ragazza, se sono destinati a sposarsi.
• Bar-cheṉkā: Il padre della ragazza, accompagnato dal suo pandit, si reca a casa del ragazzo per riservarlo a sé tramite un regalo.
• Lagan: i pandit si riuniscono per determinare la data del tilak e il giorno del matrimonio dal patrā (almanacco astrologico).

Le pubblicazioni: Tilak

• Tilak: Il padre della sposa, il suo pandit e alcuni parenti maschi vanno a casa dello sposo. Lì si svolge una pūjā, cerimonia rituale. Il padre della sposa pone un tilak sulla fronte del suo futuro genero in onore dello sposo. Infine, il suocero fa un regalo al genero.
• Invito: pochi giorni dopo il tilak, il nāū (barbiere) della famiglia della sposa viene inviato per invitare gli invitati al matrimonio. Il nāū porge agli invitati due chiodi di garofano e/o qualche chicco di riso giallo.
• Matkorwā: il matkorwā, a cui solo le donne possono partecipare, viene eseguito nella famiglia della sposa e dello sposo. Due giorni prima del matrimonio, al tramonto, le donne si riuniscono per andare a cantare per andare a prendere la terra che porta la beatitudine.
• Fare il kohbar: Nella casa dei genitori della sposa, ma anche nella casa dello sposo, viene allestita una stanza come santuario per il dio della famiglia e gli antenati defunti.

Il giorno di Bhatwani

Nel giorno di Bhatwan, gli sposi non si vedono. Entrambe le famiglie eseguono le cerimonie separatamente l'una dall'altra. Le cerimonie sono le stesse sia per la sposa che per lo sposo. L'unica differenza è che il māṉro non viene prodotto a casa dello sposo.

Nella casa della sposa:

• Preparazione del matrimonio kalsā: La sorella del padre (phūā) fa un anello con sterco di vacca attorno a una brocca di terracotta e mette all'esterno degli scomparti delle brocche che simboleggiano le diverse parti della terra. Nell'anello dello sterco di vacca, il phūā mette i chicchi di riso in salamoia come simbolo di fertilità.
• Erigere il māṉro: Inizia l'erezione della tenda matrimoniale. La cerimonia nuziale si svolge il giorno successivo nella tenda nuziale.
• Solenne pūjā prima del matrimonio kalsā: i genitori della sposa tengono una cerimonia rituale. La sorella del padre riempie d'acqua la kalsa in cambio di un regalo del padre della sposa. Viene quindi accesa una lampada a quattro fuochi ei genitori pregano gli dei chiedendo il loro aiuto.
• Hardī carhānā: La sposa siede alla kalsa. Con l'aiuto del pandit, la sposa tiene un pūjā. Quindi, usando un mazzetto di erba dūb, il pandit spruzza una miscela di olio e hardī sulla kalsā e sulla testa della sposa. Anche i genitori lo fanno, ma oltre alla testa toccano anche le spalle, le ginocchia e i piedi della sposa.
• Kanganbandhan: il pandit lega una fascia protettiva attorno al polso sinistro della sposa. La fascia protettiva è un pezzo di tessuto di colore duro in cui sono annodati riso di colore giallo, erba dūb, un fiore, senape gialla e una foglia di mango senza grana.
• Mātrkā-pūjā: i genitori della sposa eseguono pūjā in onore delle madri, dee guardiane.
• Pitr-pūjā: C'è una cerimonia rituale per il culto e l'invito degli antenati morti.
• Tilwān e cumāwan: nel māṉro incompleto, le spalle, le braccia e le gambe della sposa vengono strofinate con una miscela di hardī e olio (tilwan) da cinque donne sposate. Alla sposa viene quindi dato il riso nelle sue mani. Una delle donne prende in mano un ciuffo di erba dūb, lo intinge nell'hardī e lo preme sul riso nelle mani della sposa, poi le tocca anche i piedi, le ginocchia, le spalle e la testa. Quindi la zia bacia il boschetto di erba dūb (cumāwan).
• Thāpā lagānā: Le impronte delle mani sono realizzate con una miscela di hardī e farina di riso sulle pareti del kohbar e all'esterno della casa. Le stampe rappresentano la felicità e indicano l'arrivo del matrimonio.
• Finishing māṉro: Durante il giorno, la tenda nuziale è finita.
• Lāwā bhūnjnā: La sera il padi viene arrostito in modo che si formi lāwā. La lāwā viene mescolata a quella dello sposo il giorno del matrimonio e verrà poi utilizzata nella cerimonia nuziale.
• Bhatwān: Bhatwān è il giorno del bhāt, del riso bollito e della famiglia e degli ospiti mangiano riso in questo giorno.

Giorno del matrimonio: Vivaah

Le cerimonie prima del matrimonio vero e proprio
A casa dello sposo

• • Mīthā bhāt khilānā: La madre offre allo sposo e ad altri ragazzi non sposati un pasto a base di riso dolce. Con questo, lo sposo dice addio allo stato celibe.
  • Kuṉwārpan uthānā: la madre dello sposo raccoglie il cibo avanzato su una foglia di mango. La madre poi chiede al figlio: Kuṉwārpan uthā gayā? (Lo stato vergine è stato gettato via?). Il figlio risponde: Uthā gayā (è stato scacciato).
  • Satnārāyan kathā: un Satnārāyan kathā è detenuto dai genitori o solo dal padre.

Tilwān e cumāwan: Questi vengono eseguiti altre 4 volte.

• Bar kā nahān: Lo sposo riceve un bagno (fortunato).
• Nachuā o nechū: lo sposo è vestito con il suo abito da sposa: jorā jāmā (un abito giallo). Un turbante giallo è avvolto intorno al capo dello sposo, sul quale in seguito verrà adagiato il maur, una corona decorata. Lo sposo è accompagnato da un cognato che lo assiste e da un nipote che è un testimone dello sposo (che indossa anche lui un abito giallo). Inoltre, le unghie dello sposo sono tagliate e i suoi piedi sono dipinti di rosso.
• Imlī ghontāī: Il fratello della madre prende sette foglie di mango e tira fuori le vene centrali. Quindi fa mordere allo sposo le punte delle foglie una per una e le tiene in bocca. Dopo questo, gli viene data dell'acqua da bere e la sputa l'acqua con le punte del grano nella mano di sua madre.
• Kūāṉ jhāṉknā e chātī chuānā: La madre è triste per la partenza di suo figlio. Lo sposo deve confortare sua madre e prometterle che tornerà presto con la sua sposa. La madre preme la testa del figlio sul petto, a simboleggiare che l'ultima volta che lo ha nutrito da bambino.
• Partenza dal barāt: Il corteo dello sposo, composto dallo sposo, suo padre, il pandit e tutti gli altri parenti e amici maschi, si dirige alla casa dei genitori della sposa dove si svolgerà la cerimonia nuziale.

Nella casa della sposa vengono eseguite anche le cerimonie di mīthā bhāt khilānā, kuṉwārpan uthānā, satnārāyan kathā e tilwān e cumāwan. Il bagno e la vestizione della sposa devono essere ritardati.

Il vero matrimonio a casa della sposa

Il matrimonio può essere suddiviso in 4 fasi:

• Arrivo del barat
• La sposa sola nel māṉro
• Lo sposo solo nel māṉro
• Sposi entrambi nel māṉro (cerimonia nuziale)

Arrivo del barat

• Agawanī e milān: lo sposo e il barāt (altri parenti e amici maschi) vengono ricevuti e accolti dal padre della sposa, dal suo pandit e da altri parenti maschi.
• Dwār-pūjā: Il padre degli sposi fa un'offerta fatta dal fuoco al dio Ganesha.
• Parchan: Lo sposo è adorato dalle donne sposate della famiglia della sposa. La madre della sposa, che inizia per prima, arriva con una ciotola (thaali) contenente una luce ardente, palline di pasta, fiori e riso. Gira la ciotola con la luce intorno al viso dello sposo, fa un regalo a lui e allo sposo e lancia delle palline di pasta agli ospiti.
• Sposo e barātīs nei janwas: dopo il parchan, lo sposo ei suoi seguaci si recano in una residenza separata, appositamente attrezzata per loro: i janwas. Per arrivarci lo sposo resta finché non deve andare dal māṉro.

Sposa sola nel māṉro

• • Fare il bagno e vestire la sposa
  • Nachuā (vedi 2.4.1. punto 6)
  • Imlī ghontāī (vedi 2.4.1. punto 7)
  • Dāl pūjā: Dopo una cerimonia sacrificale in onore del dio Ganesha, Gauri, dei nove pianeti e degli dei, la sposa di suo suocero riceve un grande cesto (dāl) di doni.
  • Tāg-pāt: Il fratello maggiore dello sposo mette una specie di filo di seta sulla sposa senza toccarla. Il pandit gli dice di non toccare mai la sposa se non in un'emergenza estrema.

Disimballaggio del dāl: il pandit della sposa scarta i regali.

Lo sposo solo nel māṉro

• Pīrhā kī pūjā: il banco nuziale su cui si siederanno gli sposi in seguito è adorato dallo sposo.
• Argha solenne: lo sposo ora esce dal janwas al māṉro, dove viene ricevuto dal padre della sposa.
• Agnisthāpana: Il fuoco necessario per la cerimonia del matrimonio è acceso.

Sposi entrambi nel māṉro (cerimonia nuziale)

• Vatradān: Il padre della sposa consegna quattro indumenti allo sposo, 2 per la sposa e 2 per lo sposo stesso.
• Parasparamīkṣaṇa: La sposa e lo sposo si guardano.
• Hastalepana: I genitori della sposa lavano le mani ei piedi della figlia e strofinano dūbgras hardī sulle sue mani.
• Sākhoccāra: il pandit regala alla sposa e allo sposo un nastro giallo legato con erba dūb, un fiore e una moneta. Infine, i due pezzi vengono legati insieme e il pandit recita il sākhoccārra dello sposo come bisnipote del bisnonno. Poi il pandit fa lo stesso con la sposa.
• Kanyādān: I genitori della sposa danno ufficialmente la figlia allo sposo.
• Paupujī: I parenti della sposa onorano la coppia lavando i piedi agli sposi e facendo regali.
• Gli sposi vanno al fuoco sacrificale: Recitazione del mantra.
• Vaivāhikahoma: lo sposo adora i piedi del suo pandit.
• Lājā-homa e bhāṉwar: in primo luogo, il lāwā arrostito sul bhatwan viene mescolato dalle famiglie degli sposi. La sposa e lo sposo fanno quindi sette giri intorno al fuoco. Durante i primi 4 giri, la sposa, assistita dallo sposo, getta la lāwā nel fuoco.
• Saptapadī: Gli sposi fanno sette passi. I gradini in direzione nord-est iniziano con il piede destro. Ad ogni passo, lo sposo dice un breve mantra.
• Abhiṣeka: La coppia si siede sulla panchina del matrimonio e lo sposo spruzza acqua sulla testa della sposa con una foglia di mango.
• Dhruvāvalokana: Dhruva è la stella polare. Lo sposo indica alla sposa la stella polare.
• Hṛdayasparśa: Lo sposo le tocca il cuore sulla spalla destra della sposa e pronuncia un verso.
• Scambio di posti sulla panchina del matrimonio: la sposa si è seduta a destra fino ad ora, ma il suo posto come moglie è alla sinistra del marito. Tuttavia, la sposa non si siede finché lo sposo non ha promesso di soddisfare le sette condizioni che la sposa ha stabilito.
• Sumaṅgalī e sirdūrdān: gli sposi sono coperti con un panno giallo. Sotto il telo, lo sposo mette sindūr, vermiglio, nella parte dei capelli della sposa. Quando lo sposo è pronto, una donna sposata si unisce al sindūr per lavorare.
• Fine dell'offerta del fuoco e benedizione del pandit
• Al kohbar: gli sposi si recano al kohbar accompagnati da alcune donne, il nau e il testimone dello sposo. Prima che possano entrare, la coppia viene fermata da una sorella o nipote della sposa. Solo quando lo sposo le ha fatto un regalo (denaro) lei li lascia passare. Nel kohbar, la coppia chiede la loro benedizione agli dei e agli antenati defunti. Poi la coppia fa un gioco: jūā khelnā (dadi).
• Pranzo di nozze: la sposa rimane nel kobhar dove mangerà con le altre donne. Il nau riporta lo sposo e lo sposo al māṉro, dove pranzeranno con gli altri barātī importanti.

Addio e arrivo a casa dello sposo

• Mangiare il khicaṛī: la mattina dopo la prima notte di nozze, lo sposo, suo padre e i barātī si riuniscono nel māṉro. Il padre della sposa offre la compagnia di khicari, riso con dāl (purea di piselli).
• Māṉro hilānā: Dopo aver mangiato il khicari, il padre dello sposo scuote il māṉro, indicando che la sposa non può più stare qui, ma deve accompagnare lo sposo.
• Bidāī: La sposa se ne va con lo sposo. Prima di partire, saluta la sua famiglia.
• Vadhūpraveś: L'arrivo della sposa nella casa dello sposo.
• Caturthī: Il quarto giorno dopo il bhatwān, si svolgono alcuni rituali, cerimonie di fecondazione.

Dopo essere rimasta con i suoceri per alcuni giorni, la sposa torna alla casa dei suoi genitori. Dopo un breve soggiorno, parte per la seconda volta, questa volta definitivamente, a casa dello sposo.